La référence à la création des Cieux et de la
Terre en six jours figure dans huit versets coraniques où notre Seigneur, que
Son nom soit béni et exalté, dit –ce qui peut être traduit comme
:
{Votre Seigneur, c'est Allah, qui a créé les cieux
et la Terre en six jours, puis S'est établi "'istawâ" sur le Trône. Il couvre le
jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune
et les étoiles, soumis à Son commandement. La création et le commandement
n'appartiennent qu'à Lui. Toute gloire à Allah, Seigneur de l'Univers!} (TSC,
‘Al-A’râf’ : 54)
{Votre Seigneur est, Allah qui créa les cieux et
la Terre en six jours, puis S'est établi "'istawâ" sur le Trône, administrant
toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est Allah votre
Seigneur. Adorez-Le donc. Ne réfléchissez-vous pas?}(TSC, ‘Yoûnouss’, ‘Jonas’ :
3)
{Et c'est Lui qui a créé les cieux et la Terre en
six jours, - alors que Son Trône était sur l'eau, - afin d'éprouver lequel de
vous agirait le mieux…}(TSC, ‘Hoûd’, ‘Hud’ : 7)
{C'est Lui qui, en six jours, a créé les cieux, la
Terre et tout ce qui existe entre eux, et le Tout Miséricordieux S'est établi
"'istawâ" ensuite sur le Trône. Interroge donc qui est bien informé de Lui. }
(TSC, ‘Al-Fourqân’, ‘Le Discernement’ : 59)
{Allah qui a créé en six jours les cieux et la
Terre, et ce qui est entre eux. Ensuite Il S'est établi "'istawâ" sur le Trône.
Vous n'avez, en dehors de Lui, ni allié ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous
donc pas?} (TSC, ‘As-Sajdah’, ‘La prosternation’ :
4)
{Dis : "Renierez-vous (l'existence) de celui qui a
créé la Terre en deux jours et Lui donnerez-vous des égaux? Tel est le Seigneur
de l'univers, c'est Lui qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a
bénie et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d'égale durée.
(Telle est la réponse) à ceux qui t'interrogent. Il S'est ensuite adressé au
ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu'à la Terre: "Venez tous deux,
bon gré, mal gré". Tous deux dirent: "Nous venons obéissants". Il décréta d'en
faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous
avons décoré le ciel le plus proche de lampes (étoiles) et l'avons protégé. Tel
est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.} (TSC, ‘Foussilat’, ‘Les
Versets détaillés’ : 9-12)
{En effet Nous avons créé les cieux et la Terre et
ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude.} (TSC,
‘Qâf : 38’)
{C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six
jours puis Il S'est établi sur le Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et
ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous
où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites.} (TSC,
‘Al-Hâdid’, ‘le Fer’ : 4)
La majorité des exégètes se sont mis d’accord sur
le fait que les six jours de la création des cieux et de la Terre signifient en
fait six “étapes”, ou “faits”, ou “phases”, ou “épisodes” cosmiques consécutifs
dont l’envergure n’est connue que par Allah (L’Exalté), et que ces jours ne
peuvent nullement être de la même nature que les jours de la Terre puisque
celle-ci n’était pas encore créée. C’est pourquoi les jours de la création des
cieux et de la Terre ne sont pas décrits par l’expression coranique “de ce
que vous comptez” qui revient dans d’autres versets désignant le jour
terrestre.
Le terme “jour” et ses dérivations ont été
mentionnés dans le coran quatre cent soixante-quinze fois,
dont:
1.
trois cent qurante-neuf fois sous forme définie
“le jour”, ‘Yawm’, et seize fois sous forme indéfinie “un jour”. La somme
faisant trois cent soixante-cinq fois égalant le nombre total des jours de
l’année de notre temps.
2.
De même pour les expressions coraniques : votre
jour, leur jour, deux jours, de jours…etc., qui ont figuré cent neuf fois afin
de désigner des faits déterminés ou un nombre précis de
jours.
3.
Les expressions : ce jour-ci, ce jour-là,
délimitent de même un temps donné
4.
En Arabe, le terme ‘Yawm’ (jour), dont le pluriel
est ‘Ayam’ (jours), est employé pour désigner l’espace de temps compris entre le
lever et le coucher du soleil, c’est-à-dire. la période diurne entre deux nuits
consécutives.
5.
Il se peut que ce terme soit employé pour désigner
la matin et le soir ensemble (ou ce que l’on appelle “le jour entier” ou “le
jour solaire de la Terre”), désignant ainsi l’espace de temps qui s’écoule
pendant une rotation complète de la Terre sur elle même devant le soleil ; ou
l’espace de temps entre deux levers consécutifs ou deux couchers consécutifs du
soleil, lequel équivaut vingt-quatre heures en
total.
6.
En Arabe, l’expression “dès le premier jour”
signifie “à partir du premier jour d’une date
donnée.’
7.
De même, le terme “jour” pourrait être employé
pour exprimer la calamité endurée par une personne ou un groupe de personnes,
comme à titre d’exemple les expressions :
Un jour comme le jour de ‘Ad’, un jour comme le
jour de ‘Thamoûd’, un des jours des Arabes, un des jours du
Destin.
Le terme “jour” pourrait aussi exprimer une durée,
quelle que soit sa longueur. Ceci dit, le terme ‘jour’, linguistiquement
parlant, est un terme général dont la signification varie selon le contexte dans
lequel il est employé.
1.
Tantôt dans le sens de “matin” comme dans le
verset oú Allah, le Très-Haut, dit –ce qui peut être traduit comme
:
{…S'il n'a pas les moyens qu'il jeûne trois jours
pendant le pèlerinage...} (TSC, ‘Al-Baqara’, ‘La Vache’ :
196)
Et quand Louanges soient à Lui dit –ce qui peut être traduit
comme :
{qu'[Allah] déchaîna contre eux pendant sept nuits
et huit jours consécutifs; tu voyais alors les gens renversés par Terre comme
des souches de palmiers évidées.}.(TSC, ‘Al-Hâqqa’, ‘Celle qui montre la Vérité’
: 7)
2.
Tantôt dans le sens du jour terrestre absolu,
c’est-à-dire l’espace de temps qui s’écoule pendant une rotation de la Terre sur
elle même devant le soleil en vingt-quatre heures, quand IL, le Très Haut, dit
–ce qui peut être traduit comme
:
{Et invoquez Allah pendant un nombre de jours
déterminés. Ensuite, il n'y a pas de péché, pour qui se comporte en piété…}.
(TSC, ‘Al-Baqara’, ‘La Vache’ : 203)
3.
Tantôt dans les sens d’un des jours de la semaine
en particulier, comme dans le verset où Allah, le Très Haut énonce
–ce qui peut être traduit comme
:
{Ô vous qui avez cru! Quand on appelle à la Salât
du jour du Vendredi, accourez à l'invocation d'Allah et laissez tout négoce.
Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez !} (TSC, ‘Al-joumou’a’,
‘Le Vendredi’ : 9)
De même dans le verset où Allah, le Tout-Puissant,
dit –ce
qui peut être traduit comme :
{Et interroge-les au sujet de la cité qui donnait
sur la mer, lorsqu'on y transgressait le Sabbat! Que leurs poissons venaient à
eux faisant surface, au jour de leur Sabbat, et ne venaient pas à eux le jour où
ce n'était pas Sabbat! Ainsi les éprouvions-Nous pour la perversité qu'ils
commettaient.} (TSC, ‘Al-A’arâf’ : 163)
4.
Parfois dans le sens d’un jour précis de l’année
comme le jour du Pèlerinage, à savoir : le jour de Arafa, i.e. le neuvième jour
du mois de Du-l-hijja.
5.
Tantôt dans le sens d’un événement déterminé dans
l’Histoire, comme :
6.
Tantôt pour désigner les signes de destruction du
système cosmique avant la résurrection, quand IL, le Très Haut, dit
–ce qui peut être traduit comme
:
{Le jour où la terre et les montagnes
trembleront...}(TSC, ‘Al-Mouzammil’, ‘L’enveloppé’ :
14)
{…Le jour où le ciel apportera une fumée visible}
(TSC, ‘Ad-Doukhân’, ‘La Fumée’ : 10)
{Le jour où le ciel sera agité d'un
tourbillonnement,…}(TSC, ‘At-Toûr’ : 9)
7.
Tantôt dans le sens d’un des jours exclusifs à
Allah, dont l’envergure n’est connue que par Lui, le Tout-Puissant, le Très
Haut. Et c’est afin de rapprocher ceci à nos esprits qu’IL le compare à un
nombre de nos années, en ajoutant le qualificatif coranique “de ce que vous
comptez”, et à titre d’exemple –ce qui peut être traduit comme
:
{Et ils te demandent de hâter (l'arrivée) du
châtiment. Jamais Allah ne manquera à Sa promesse. Cependant, un jour auprès de
ton Seigneur, équivaut à mille ans de ce que vous comptez. } (TSC, ‘Al-Hajj’,
‘Le Pèlerinage’ : 47)
De même dans le verset où IL, le Tout-Puissant,
énonce –ce qui peut être traduit comme
:
{Du
ciel à la terre, Il administre l’affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un
jour équivalent à mille ans de votre calcul} (TSC, ‘As-Sajdah’, ‘La Prosternation’ :
5)
8.
Tantôt dans le sens de phase, étape, fait ou
épisode cosmique, et ce dans les versets –ce qui peut être traduit comme
:
{Nous leur raconterons en toute connaissance (ce
qu'ils faisaient) car Nous n'étions pas absent !} (TSC, ‘Al-A’arâf’ :
7)
{Votre Seigneur est, Allah qui créa les cieux et
la terre en six jours, puis S'est établi "'istawâ" sur le Trône, administrant
toute chose. Il n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est Allah votre
Seigneur. Adorez-Le donc. Ne réfléchissez-vous pas? } (TSC, ‘Yôunouss, ‘Jonas’ :
3)
{Et c'est Lui qui a créé les cieux et la Terre en
six jours, - alors que Son Trône était sur l'eau, - afin d'éprouver lequel de
vous agirait le mieux. Et si tu dis: « Vous serez ressuscités après la
mort», ceux qui ne croient pas diront: «Ce
n'est là qu'une magie évidente».}(TSC, ‘Hoûd’ : 7)
{C'est Lui qui, en six jours, a créé les cieux, la
Terre et tout ce qui existe entre eux, et le Tout Miséricordieux S'est établi
"'istawâ" ensuite sur le Trône. Interroge donc qui est bien informé de
Lui.}.(TSC, ‘Al-Fourqân’, ‘Le Discernement’ : 59)
{Allah qui a créé en six jours les cieux et la
Terre, et ce qui est entre eux. Ensuite Il S'est établi "'istawâ" sur le Trône.
Vous n'avez, en dehors de Lui, ni allié ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous
donc pas? } (TSC, ‘As-Sajdah’, ‘La Prosternation’ :
4)
{En effet Nous avons créé les cieux et la Terre et
ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude.} (TSC,
‘Qâf : 38’)
{C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six
jours puis Il S'est établi sur le Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et
ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous
où que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites.}(TSC,
‘Al-Hadid’, ‘Le Fer’ : 4)
9.
Et finalement, ce terme figure dans le Coran dans
le sens du jour du Jugement dernier, et à titre d’exemple
:
Le jour où l'Heure arrivera, le jour de la
Résurrection, le jour du Jugement, le jour des Comptes, le jour du
Rassemblement, le jour de la Rencontre, le jour de l'Appel Mutuel, du jour de
l'Imminente, le jour où les témoins (les Anges gardiens) se dresseront, le jour
du Regret, le jour de la Grande Perte, le jour de la Menace et le jour de
l'Eternité
Le jour solaire de la Terre se définie par
l’espace de temps qui s’écoule pendant une rotation complète de la Terre sur
elle même devant le soleil, et qui s’étend sur vingt-quatre heures partagées
entre le jour et la nuit, avec une légère différence entre la longueur de
chacun.
Quant au jour sidéral, (dont la longueur est de
trois minutes cinquante-six secondes inférieure à celle du jour solaire), il est
repéré par rapport aux étoiles et correspond à la durée entre deux passages
consécutifs d'une étoile dans le plan méridien du même observateur sur terre.
(C’est-à-dire jusqu’à ce que l’on arrive à voir de nouveau cette même étoile
fixe de ce même point précis sur Terre).
Cette légère différence de temps entre les deux
jours est due au fait que le moment où la Terre accomplit une rotation complète
sur son axe coïncide avec celui où elle a déjà parcouru une distance équivalente
à ‘1/365’ de la longueur de son orbite autour du soleil.
Etant donné que la Terre, ainsi que tous les corps
de la sphère céleste, parcourent les espaces cosmiques à des vitesses
différentes et autour de nombreux axes de rotations, et comme chacun de ces
corps accomplit une rotation complète sur son axe, outre un certain nombre de
rotations orbitales et de translation, il en résulte que l’étendue des ces
rotations axiales et orbitales diffère d’une planète à l’autre et par
conséquent, on remarque de grandes différences au niveau de la longueur du jour
et de l’année sur chacune de ces planètes.
Ceci dit, le jour des planètes du système solaire
varie entre :
1.
88 jours terrestres sur la planète la plus proche
du soleil, à savoir : la planète Mercure,
2.
quelques semaines sur
Vénus,
3.
24 heures entre le jour et la nuit sur
Terre,
4.
24 heures, 37 minutes et 23 secondes sur
Mars,
5.
9 heures, 53 minutes sur
Jupiter,
6.
10 heures, 14 minutes, 24 secondes sur
Saturne,
7.
10 heures, 48 minutes sur
Uranus,
8.
15 heures, 40 minutes sur
Neptune.
De même, la durée de l’année sur chacune des
planètes du système solaire varie selon la longueur de son orbite et la vitesse
de sa rotation dans cette orbite.
Ainsi, l’espace de temps qui s’écoule pendant le
mouvement annuel de translation autour du soleil :
1.
sur la planète Mercure équivaut 88 jours
terrestres
2.
sur Vénus équivaut à 224,7 jours
terrestres
3.
sur Terre équivaut à 12 mois lunaires (ou 365,256
jours terrestres)
4.
sur Mars égale 686,98 jours
terrestres
5.
sur Jupiter équivaut à 11,86 jours
terrestres
6.
sur Saturne équivaut à 29,46 jours
terrestres
7.
sur Uranus équivaut à 84,07 jours
terrestres
8.
sur Neptune équivaut à 164,81 jours
Terrestres
9.
sur Pluton équivaut à 248,53 jours
terrestres
Quant au soleil, il accomplit sa rotation (soit
son jour) en un espace de temps qui équivaut vingt-cinq jours terrestres, et sa
rotation orbitale autour du centre de la Galaxie (en d’autres termes son année)
en deux cent vingt-cinq millions années terrestres.
Le système solaire ne constitue qu’une toute
petite partie de notre galaxie, “la voie lactée”, qui fait partie à son tour de
la nébuleuse galactique, laquelle appartient de même à la nébuleuse galactique
suprême, et ainsi de suite : chaque nébuleuse fait constamment partie d’une
unité plus grande jusqu’à la fin du cosmos concevable.
Tout ceci se produit dans un mouvement constant au
niveau de la voûte céleste que notre Seigneur, que Son Nom soit béni, a émaillé
d’étoiles, lesquelles tournent à leur tour sous les six cieux
extrêmes.
C’est la Vérité qu’Allah, Gloire à Lui, énonce
quand il dit –ce qui peut être traduit comme
:
{[…] un jour auprès de ton Seigneur, équivaut à
mille ans de ce que vous comptez.} (TSC, ‘Al-Hajj’, ‘Le Pèlerinage’ :
47)
De même quand Allah, le Tout-Puissant, dit
–ce qui
peut être traduit comme :
{en un jour équivalent à mille ans de votre
calcul.} (TSC, ‘As-Sajdah’, ‘La Prosternation’ :
5)
Et quand le Très Haut, Louanges à Lui, dit
–ce qui
peut être traduit comme :
{Les Anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui en
un jour dont la durée est de cinquante mille ans.} (TSC, ‘Al-Ma’ârij’, ‘Les
Voies d’Ascension’ : 4)
Depuis les anciens temps, les Arabes se sont
servis des distances comme unités de mesure du temps. Il utilisent des
expressions telles que : marche d’un mois, marche d’une semaine, marche d’un
jour. Ceci se faisait d’habitude à chameaux ou à pied.
Dans la théorie de la relativité, le temps est
considéré comme la quatrième dimension des trois dimensions de la
surface.
Or les Soufis musulmans, comme Mohi Eddin Ibn Al
Arabi, avaient déjà, des centaines d’années auparavant, devancé Albert Einstein
en soulignant l’hypothèse qui stipule que l’univers est une existence matérielle
spatio-temporelle, et en postulant que la convexité de ce dernier est imposée
par une courbure de l’espace-temps, une question qui s’avère de nos jours un des
résultats les plus importants de la théorie de la Relativité
Générale.
Mais le plus pertinent est d’évoquer que le Coran
les a tous devancés en faisant référence au jour qui équivaut à mille années et
au jour qui équivaut à cinquante mille années, jetant ainsi la base de la
relativité. Le Coran ne s’est pas limité à cette anticipation, mais il a
également fait référence à la vitesse de la lumière, et ce quand Allah, “La
Vérité”, que Son nom soit Béni et Glorifié, dit –ce qui peut être traduit comme
:
{Quelqu'un qui avait une connaissance du Livre dit
: «Je te l'apporterai avant que tu n'aies cligné de l'œil.»}. (TSC,
‘An-Naml‘, ‘Les Fourmis’ : 40)
Ibn Arabi, quant à lui, a employé la notion de
l’année-Lumière de la même manière qu’elle est utilisée de nos jours en matière
d’astronomie, et ce en partant de ce verset coranique. Ce n’est qu’au début du
XXième (vingtième) siècle qu’Albert Einstein a exposé ses
deux théories de la relativité, à savoir : La Relativité Générale, et la
Relativité Restreinte, en 1905 et 1915 respectivement.
La théorie de la Relativité Générale se base sur
l’hypothèse que la gravitation est l’équivalent du concept de l’accélération
acquise, et l’a décrite comme étant une courbure que la masse ou l’énergie (les
deux faces d’une même monnaie) exerce sur un continuum spatio-temporel à trois
dimensions.
Quant à la théorie de la Relativité Restreinte,
elle trouve son fondement dans deux postulats essentiels, à savoir
:
1.
Les principes de la physique demeurent inchangés
au niveau de tout corps inerte ou mobile avec une vitesse
constante,
2.
La vitesse de la lumière reste constamment
invariable dans l’espace vide, abstraction faite de la vitesse de la source qui
l’a émanée ou celle de son observateur. Ceci ayant été dit, elle est donc une
vitesse absolue.
A titre d’exemple, la lumière des phares d’un
train qui s’approche de nous se propage à la même vitesse avec laquelle elle se
propagerait si le train s’éloignait de nous.
Ces deux hypothèses visent à enraciner les lois de
la physique (mécanique et électromagnétique) que les référentiels, auxquels
s’appliquent ces lois, soient doués d’inertie ou en état de mouvement à vitesse
constante. Parce que le mouvement et l’inertie ne sont pas absolus dans
l’univers concevable, c’est-à-dire que toutes les relations dans cet univers
sont relatives, exception faite de la vitesse de la lumière qui demeure
constante pour son observateur, sans être influencée ni par le mouvement de
celui-ci ni par celui de la source qui l’a émanée.
Ceci dit, la vitesse de la lumière dans l’espace a
été empiriquement estimée à 299 792.5 Km/sec.
L’observation de La montée de la lumière
(c’est-à-dire la courbure de son trajet) entre le ciel et la Terre, en 1919, a
prouvé que tout l’univers avec tout ce qu’il comporte -matière et énergie-, est
en état de courbure totale, et que toute forme de matière ou d’énergie ne peut
en aucun cas se mouvoir dans l’univers dans des lignes
droites.
Louanges à Allah qui, mille quatre cents ans à
l’avance, a révélé dans Son Livre, vigoureusement perfectionné, que le mouvement
dans le ciel correspondait à une montée, et ce dans sept versets
différents.
Il résulte de la constance de la vitesse de la
lumière, l’annulation de la prétendue hypothèse qui stipule que le temps est
absolu. Aussi, le concept de l’instantanéité est vidé de son sens, ce qui rend
le monde concevable, par la suite, dépouillé de toute sorte de référence
intrinsèque. Pour ainsi dire que s’il y a dans l’univers une source de référence
absolue, il est incontestable qu’elle doit provenir de l’extérieur de cet
univers et non pas de l’intérieur. Cette source de référence est l’inspiration
divine révélée par le Créateur, Louanges à Lui, le Très
Haut.
En effet, depuis le premier tiers du XXième siècle
(vingtième), il s’est avéré certain que l’univers
où l’on vit est en état d’expansion constante, et que si l’on recule dans le
temps avec cette expansion, on devrait aboutir à un point où la matière de
l’univers se réduit à une particule infinitésimale, dénuée de toutes dimensions,
et dotée d’une masse et d’une énergie infinies.
Cet état, qui est le plus proche possible du néant
(ou la phase de raccommodage), une fois explosé, selon l’ordre d’Allah, le Très
Haut, dégénérerait la matière et l’énergie (deux faces d’une seule monnaie), de
même que le continuum spatio-temporel (les deux éléments
homogènes).
Tous ces éléments sont liés entre eux, d’une part, et avec l’univers
et toutes les créatures d’autre part, par quelque chose en commun, à savoir
:
Le Créateur, Louanges à Lui, le Très Haut, est au
dessus de tout cet univers. Il est parfaitement au courant de tout ce qui s’y
passe, du temps passé, présent et futur. Il ne se limite ni par l’espace ni par
le temps, puisque c’est Lui, le Tout-Puissant, qui les a crées. Il ne se forme
pas à partir d’une matière ni d’une énergie puisque c’est Lui, le Tout-Puissant,
qui les a formées à merveille. Aucune de ses créatures ne lui ressemble,
Louanges soient à Lui, le Tout Haut, tel qu’Il le révèle, le Tout-Puissant
–ce qui
peut être traduit comme :
{[…] Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui
l'Audient, le Clairvoyant.} (TSC, ‘Ach-choûrâ’, ‘La Consultation’ :
11)
La théorie de la Relativité nous apprend que la
masse des corps matériels mobiles varie proportionnellement à leur vitesse, et
que ces corps se rétractent (c.à.d. diminuent en longueur) dans le sens du
mouvement, et quand leur vitesse atteint celle de la lumière, leur longueur est
réduite à zéro, ce qui signifie qu’elle s’anéantit et se transforme en une
énergie, et ce en fonction de l’équation suivante : E=MC²
L’énergie résultante = Masse du corps en état de
mouvement à la vitesse de la lumière x La vitesse de la lumière au
carré
La théorie de la Relativité confirme que,
exception faite de la vitesse de la lumière, tout temps de la partie de
l’univers qui nous est concevable est un temps relatif qui dépend de la vitesse
du mouvement du corps.
Plus la vitesse du corps augmente (par rapport à
un autre corps), plus sa perception du temps diminue.
A titre d’exemple, la proportion entre le temps du
mouvement d’une fusée lancée dans l’espace et celui de son mouvement sur Terre
augmente proportionnellement à l’augmentation de la vitesse de la fusée,
laquelle une fois ayant atteint 99.995% de la vitesse de la lumière, son année
devient équivalente à cent années terrestres. Car le temps sur Terre est soumis
à nos mesures, et dépend de l’espace et de la vitesse, c’està-dire du mouvement,
c’est un temps relatif puisque chaque corps en mouvement comporte en soi sa
vitesse. Tous les corps de l’univers le parcourent cheminant vers leur terme
fixé.
{Allah est Celui qui a élevé (bien haut) les cieux
sans piliers visibles. Il S'est établi ('istawâ) sur le Trône et a soumis le
soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme
fixé.
Il règle l'Ordre (de tout) et expose en détail les
signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre de votre Seigneur.}.(TSC,
‘Ar-R’ad’, ‘Le Tonnerre’ : 2)
{et le soleil court vers un gîte qui lui est
assigné; telle est la détermination du Tout Puissant, de l'Omniscient.} (TSC,
‘Ya-Sîn : 38’).
C’est en transformant les deux versets coraniques
de sourate Al Sajdah (verset 5) et sourate Al Hajj (verset 47) en une équation
arithmétique, qu’on a réussi à estimer la vitesse de la lumière selon la table
ci-jointe; faisant ainsi de cette référence dans le Coran à de telles vitesses
vertigineuses, mille quatre cents années à l’avance, un des miracles
scientifiques du Coran.
Il est à noter que la valeur de la vitesse déduite
de ces deux versets coraniques est identique à celle de la vitesse de la lumière
dans l’espace convenue internationalement (dans la mesure de l’erreur admissible
au niveau du calcul).
Louanges à Allah qui a révélé dans son Livre,
vigoureusement perfectionné, la vérité dans le verset –ce qui peut être traduit comme
:
{Du ciel à la Terre, Il administre l'affaire,
laquelle ensuite monte vers Lui en un jour équivalent à mille ans de votre
calcul}. (TSC, ‘As-Sajdah’, ‘La Prosternation’ :
5)
De même quand IL dit, Gloire à Lui –ce qui peut être traduit
comme :
{[…] Cependant, un jour auprès de ton Seigneur,
équivaut à mille ans de ce que vous comptez.} (TSC, ‘Al-Hajj’, ‘Le Pèlerinage’ :
47)
Ces six jours ont été mentionnés en gros dans sept
versets coraniques, et en détail dans quatre versets de la sourate 41 que notre
Seigneur, que Son Nom soit Béni, le Tout Haut, a nommée “Foussilat” (‘Les
Versets Détaillés’).
Un titre miraculeux, puisque cette sourate décrit
en détail les phases de la création des cieux et de la Terre, témoignant ainsi
de la toute-puissance divine, de la véracité du Coran, de l’authenticité du
Message éternel de Sayedna Mohammad, que la Bénédiction et le Salut d’Allah
soient sur lui, avec tout ce qu’il nous a transmis : les principes de la
croyance, les piliers de la foi, la vérité de la révélation, la mise en garde
contre la fin violente des nations qui ont péri jusqu’au dernier lorsqu’ils
n’ont pas cru leurs messagers, persévéré dans leur désobéissance à Allah et leur
corruption de la Terre, et ce par opposition aux pieux qui ont cru en leur
Seigneur, en son message et ses prophètes.
La sourate contient onze versets cosmiques,
considérés parmi les versets coraniques les plus miraculeux au niveau
scientifique. Elle se termine par une promesse faite par Allah, le Tout Haut, à
l’humanité toute entière, et aux polythéistes en particulier, qui stipule qu’à
la fin des temps, quelques secrets de cet univers leur seront dévoilés afin de
témoigner de la sincérité de ce qui a été révélé dans le Coran et de ce
qu’Allah, Louanges à lui, a dicté au dernier de ses prophètes, que la
bénédiction et le Salut d’Allah soient sur lui.
Les qautre versets (de la ãya 9 à la ãya 12) de la Sourate “Foussilat” indiquent
que la création de la Terre préliminaire a précédé la phase de la création des
sept cieux à partir du premier ciel qui était alors fumée. C’est pourquoi notre
Seigneur, le Tout Haut, nous informe :
Une variété de phases, il est vrai. Mais quoiqu’il
en soit, il suffit au Tout Haut, l’Omnipotent, d’ordonner à toute chose d’être
pour qu’elle existe.
Or cette progression trouve son explication dans
la raison profonde grâce à laquelle l’Homme comprend la loi divine de la
création, et ce afin de la mettre en pratique pour peupler la Terre et assumer
la responsabilité de l’héritage qu’il a recueilli.
Le lecteur de ces versets, quant à lui, risque de
se tromper en considérant que la création de la Terre toute seule a pris six
jours (soit six phases) et que celle du ciel a duré deux jours, ce qui fait huit
jours en total, et contredit par la suite les nombreux versets qui assurent que
la création des cieux et de la Terre a eu lieu en six jours seulement (ou six
phases).
Cependant, comme la création du ciel et de la
Terre est un seul processus enchevêtré, les deux jours de la création de la
Terre sont donc les mêmes que ceux de la création des sept cieux. Ceci trouvera
sa justification dans l’ordre divin énoncé à la fin des ces quatre versets et
adressé à la fois au ciel et à la Terre.
–ce qui peut être traduit comme :
{Il S'est ensuite
adressé au ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu'à la Terre:
« Venez tous deux, bon gré, mal gré». Tous deux dirent : « Nous venons
obéissants ».} (TSC, ‘Foussilat’, ‘Les Versets Détaillés’ :
11)
Même si la majorité des exégètes contredisent
cette conclusion, car ils considèrent que les deux jours de la création de la
Terre sont déjà compris dans les quatre jours de la fixation des montagnes et de
la distribution des ressources, ils sont unanimement d’accord sur le fait que le
terme “ensuite” n’exprime pas un ordre chronologique postérieur plus relâché,
mais il signifie que la phase de création des sept cieux est lointaine par
rapport à la phase où Allah s’adresse au ciel qui était encore en fumée. Parce
que “ensuite” ici désigne ce qui est loin, soit ‘“là bas” par opposition à
“
ici” qui désigne le
plus proche.
La preuve figure dans la sourate d’’Al Naziaat’ où
Allah, “La Vérité”, que Son Nom soit Béni, le Plus Haut, dit –ce qui peut être traduit
comme :
{Etes-vous plus durs à créer? ou le ciel, qu'Il a
pourtant construit? Il a élevé bien haut sa voûte, puis l'a parfaitement
ordonné; Il a assombri sa nuit et fait luire son jour. Et quant à la Terre,
après cela, Il l'a étendue: Il a fait sortir d'elle son eau et son pâturage, et
quant aux montagnes, Il les a ancrées, pour votre jouissance, vous et vos
bestiaux. } (TSC, ‘An-Nâzi’ât’, ‘Les Anges qui arrachent les âmes’ :
27-33)
Ceci dit, il s’avère incontestable que
:
1.
Les quatre phases consistant à ancrer les
montagnes, bénir la Terre et lui assurer des ressources alimentaires, équivalent
à la phase où la Terre préliminaire fut étendue, dans le sens de faire sortir
son eau et son pâturage, c’est-à-dire la phase de composition de ses couches
aqueuse et gazeuse.
2.
Les deux autres jours de la création de la Terre,
lesquels sont identiques aux deux jours de la création du ciel, signifient la
création des composantes de la Terre préliminaire à l’intérieur du ciel qui
était alors fumée.
La preuve en est dans le verset où Allah, Louanges à Lui, le Tout-Haut, dit
–ce qui
peut être traduit comme :
{Il S'est ensuite adressé au ciel qui était alors
fumée et lui dit, ainsi qu'à la Terre: «Venez tous deux, bon gré, mal
gré ». Tous deux dirent: «Nous venons obéissants». Il décréta d'en faire
sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous avons
décoré le ciel le plus proche de lampes (étoiles) et l'avons protégé. Tel est
l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.} (TSC, ‘Foussilat’, ‘Les Versets
Détaillés’ : 11-12)
Un autre verset le prouve, où Il, le Tout-Haut,
énonce –ce qui peut être traduit comme
:
{C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est
sur la Terre, puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. Et
Il est Omniscient.} (TSC, ‘Al-Baqara’, ‘La Vache’ :
29)
Sachant que l’emploi du verbe “créer” ici vient
dans le sens de “déterminer les composantes de la Terre”.
D’après les spécialistes en matière de sciences
acquises, les phases de la création de l’univers sont les suivantes
:
1.
La phase du corps préliminaire de base, à partir
duquel le processus de la création a commencé (soit la phase du
raccommodage),
2.
La phase de l’explosion du corps préliminaire de
base (ou la phase de la Déchirure ou la phase de la Fumée), et le début de
l’expansion de l’univers,
3.
La phase de la constitution d’éléments différents
dans le ciel qui était alors fumée, et ce à travers la constitution de la
matière et l’anti-matière, et la formation de noyaux d’Hydrogène, d’Hélium et un
peu de Lithium,
4.
La phase du détachement de tourbillons de couches
de fumée lesquelles, à leur tour, se sont condensées l’une sur l’autre sous
l’effet de la gravité pour former la Terre et le reste des corps
célestes,
5.
La phase où la Terre s’étend, ses couches aqueuse,
gazeuse et rocheuse se composent, les stratifications des couches rocheuses de
la Terre commencent à bouger, donnant lieu ainsi à
:
-
la formation des océans, des continents et des
montagnes,
-
la composition du
Sol,
-
le commencement du cycle de l’eau autour de la
Terre,
-
l’aplanissement de la surface de la
Terre,
-
et l’emmagasinage des eaux souterraines sous cette
surface.
6.
La phase de la création de la vie sous ses formes
les plus simples jusqu’à ses niveaux les plus
diversifiés.
En fin de compte, Allah, Le Tout Haut, sait plus
ce qu’Il a créé.
Les astronomes et les astrophysiciens estiment que
l’âge de l’univers est environ de dix à quinze milliards d’années, alors que les
géologues estiment que celui de notre planète est environ 4.6 milliards
d’années, le même résultat auquel les scientifiques ont abouti après avoir
analysé les roches et la poussière de lune. Il équivaut de même à l’âge des
nombreux météores qui entrent dans l’atmosphère terrestre.
Il parait que la grande différence entre les deux
âges estimés pour la Terre et l’Univers revient au fait que l’âge estimé pour la
Terre se limite au temps de l’induration de son écorce externe, et que cet âge
ne couvre ni la phase préliminaire de la Terre, ni celle de la constitution de
ses composantes qui étaient à l’origine de la formation de cette Terre
préliminaire.
Les versets coraniques dans chacune des deux
sourates : -“Al-Baqara” et “Foussilat”- indiquent que la création de la Terre a
précédé la création des sept cieux à partir du ciel original qui était alors
fumée. Ce qui pourrait indiquer à son tour la création des éléments de la Terre,
phase qui serait suivie par la création de la Terre même sous forme de planète
préliminaire qui a été ensuite étendue et mise sous sa forme actuelle, et ce,
parce que la création des cieux et celle de la Terre constituent deux processus
inhérents, dont aucun ne peut aucunement se détacher de
l’autre.
Louanges à celui qui a révélé d’au dessus des sept
cieux, et avant mille quatre cents années, son vrai dire sous cette forme
interrogative, visant à réprimander les idolâtres et les mécréants
–ce qui
peut être traduit comme :
{Dis: «Renierez-vous (l'existence) de celui qui a
créé la Terre en deux jours et Lui donnerez-vous des égaux? Tel est le Seigneur
de l'univers, c'est Lui qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a
bénie et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours d'égale durée.
(Telle est la réponse) à ceux qui t'interrogent. Il S'est ensuite adressé au
ciel qui était alors fumée et lui dit, ainsi qu'à la Terre: «Venez tous deux,
bon gré, mal gré». Tous deux dirent: «Nous venons obéissants». Il décréta d'en
faire sept cieux en deux jours et révéla à chaque ciel sa fonction. Et Nous
avons décoré le ciel le plus proche de lampes (étoiles) et l'avons protégé. Tel
est l'Ordre établi par le Puissant, l'Omniscient.} (TSC, ‘Foussilat‘, ‘Les
Versets Détaillés’ : 9-12)
De même, Son Dire, Toute Gloire à Lui
–ce qui
peut être traduit comme :
{Votre Seigneur, c'est Allah, qui a créé les cieux
et la Terre en six jours, puis S'est établi "'istawâ" sur le Trône.} (TSC,
‘Al-‘Aarâf’ : 54).
[1] TSC : Traduction des Sens du
Coran. Cette traduction est celle du sens courant le plus connu jusqu'à présent
de la sourate sus mentionnée. Lire la TSC ne remplace nullement sa lecture en
arabe, la langue de révélation du Saint Coran.