Esta generosa
áyat (aleya) está en el principio de la segunda mitad de la sura de Abasa
(Frunció el ceño) y fue revelada en la Meca, y el número de sus aleyas es
cuarenta y dos después de decir "En el nombre de Al-láh, el Compasivo, el
Misericordioso."
Su eje principal gira en
torno de un mayor valor islámico, de modo que la distinción entre la gente se
basa en el temor de Al-láh, sin
tener en cuenta su parentesco, su estatus económico, su clase social, su poder,
su autoridad, su edad ni el color de su piel ni su raza. Es un valor que Al-láh
(Enaltecido sea) ha querido implantar en los corazones y las mentes de los
musulmanes, y lo aclaró con un acontecimiento que le sucedió al Mensajero de
Al-láh, las Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, en la Meca, mientras estaba ocupado en convencer a
un grupo de jefes de Quraysh acerca de la religión final de Al-láh ,y haber dado
la espalda a un compañero ciego, de los primeros musulmanes, que vino a
preguntar sobre un asunto de la religión. Por eso Al-láh (Enaltecido sea)
empieza esa bendita sura con un reproche a su Mensajero y último Profeta, las
Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, para afirmar la verdad que es
citada en otro punto de su libro sagrado diciendo
(glorificado sea ): ((Y en verdad que el más
noble de vosotros ante Al-láh es el que más Le teme)). Surat Al-Huyurat (Los aposentos secretos); áyat
13.
Y para
confirmar este valor islámico, sin el cual las sociedades humanas no podrían ser
justas, Al-láh (Glorificado y Enaltecido sea) hizo descender desde el séptimo
cielo este fuerte reproche al más querido de sus criaturas, y el más cercano a
su beneplácito, para que este valor eminente quede como ejemplo para las
sociedades humanas si quieren vivir según el camino de Al-láh, y realizar su
mensaje en esta vida .Y por eso este reproche ha sido conservado en el Sagrado
Libro de Al-láh, que será leído
hasta el Día del Juicio Final, para recordar a la gente este valor humano que
los musulmanes deben seguir en sus comunidades generalmente y en su camino de
predicación de Al-láh especialmente.
Esta generosa
sura trata de la ingratitud del hombre hacia su Creador ( Glorificado y
Enaltecido sea), y le recuerda su origen y su procedencia, y que Al-láh le
preparó y le facilitó todos los caminos ante él. También le recuerda que el
final de su vida mundana es la muerte, la tumba y mas tarde su resurrección para
encontrarse con su recompensa El Día del Juicio. A pesar de eso el hombre no
obedece los mandatos de Al-láh ni los ejecuta.
Las aleyas
responden a este desagradecimiento del hombre exponiendo un número de muestras
del poder admirable de Al-láh en la creación del hombre, y la preparación de su
comida y la comida de su ganado. Por otra parte, le recuerda el Más Allá y sus
terrores y apuros exponiendo unas de sus escenas, con la representación de la
reacción de las criaturas que se dividirán en: Creyentes radiantes de esperanza
y alegría; y ateos desdichados e infelices.
Esta sura empieza con una referencia al acontecimiento del honorable compañero
del Profeta, Abdullah Amr ben Kais, conocido por Ibn Umm Maktum. En Meca antes
de la Hégira, este hombre era ciego, pero de abierto discernimiento, por
lo cual se apresuró a aceptar el Islam como religión, y un día fue al Mensajero
de Al-láh, las Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, para preguntarle
sobre un asunto de la religión. Mientras el Mensajero, las Bendiciones y la Paz
de Al-láh sean sobre Él, estaba ocupado en discutir con unos de los jefes de
Quraysh y invitarlos a la religión de Al-láh, con la esperanza de que Al-láh les
utilice en elevar esta religión, despues de haber sido enemigos y hostiles al Islam. Y en medio de esta situación, Ibn Umm
Maktum estaba persistiendo en su pregunta, y el Mensajero, las Bendiciones y la
Paz de Al-láh sean sobre Él deseaba que Ibn Umm Maktum esperara un poco para
poder llegar a una convención con estos notables de Quraysh. Pero el compañero
seguía persistiendo en preguntar, por eso el Profeta, las Bendiciones y la Paz
de Al-láh sean sobre Él, frunció el ceño, y se apartó de él. Entonces
Al-láh (Glorificado y
Enaltecido sea) reveló esta sura bendita, reprochando al Profeta
fuertemente, al principio en tercera persona y después el discurso se dirigió
hacia él directamente diciendo (Glorificado sea):
((Frunció el ceño y se apartó, porque vino a él
el ciego. ¿Pero quién sabe?, tal vez se purifique, o recuerde y le beneficie el
Recuerdo. Al que es rico, le dedicas atención; cuando no es responsabilidad tuya
que se purifique. Mientras quien viene a ti con afán, y es temeroso, te
despreocupas de él. ¡Pero no!. Es un Recuerdo. Así pues, quien quiera que
recuerde. Contenido en páginas veneradas, elevadas, purificadas, por manos de
mediadores, nobles y virtuosos.)). Surat Ábasa (Frunció el ceño);
áyát:1-16.
Después del
descenso de estas aleyas, el Mensajero de Al-láh, las Bendiciones y la Paz de
Al-láh sean sobre Él, honraba a Ibn Umm Maktum cada vez que le veía. De esto que
este compañero fue elegido por el Profeta, las Bendiciones y la Paz de Al-láh
sean sobre Él, como representante de El en al-Medina dos veces y era de los
primeros emigrantes a ella, y murió mártir en la batalla de Al-kadesiya (Al-láh,
Enaltecido sea, esté complacido con él). También se cita que el Mensajero
después de esta situación nunca frunció el ceño ante cualquier pobre, ni se
esmeró en cualquier rico. Lo mismo Sufian Alzauri (Al-láh esté complacido con
él) nos relató que los pobres eran como príncipes en el consejo del Profeta, las
Bendiciones y la Paz de Al-lah sean sobre Él.
Y de las
lecciones aprovechadas de este acontecimiento; es que cuando se predica a la
religión de Al-láh no hay que dar especial trato a una persona más que a otra.
Solamente Al-láh sabe dónde oculta la bondad, por lo tanto, invitar a esta
religión debe ser para toda la gente sin tener en cuenta sus relaciones, raza,
edad, su sabiduría, sus conocimientos técnicos o su poder económico, sus clases
sociales, ni otras diferencias de clase, porque el Islam no las sostiene y
Al-láh no las acepta como base de preferencia entre sus criaturas.
La
publicación del Profeta, las Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, de
ese fuerte reproche divino a su generosa personalidad, es la evidencia más clara
de su verdadera profecía y la nobleza de su mensaje, además de la perfección de
su adoración a Al-láh, el Creador. Ya que no hay quien pueda resaltar este
reproche salvo un Profeta generoso, quien sabe los derechos de su Dios y la
santidad de la revelación que le viene con las perfectas palabras de Al-láh, las
que carecen de la omisión o la adición o las otras interferencias humanas. Así
como el anuncio de esta decisión divina ante los líderes de Quraysh, cuando los
musulmanes eran una minoría débil en Meca, dentro de un ambiente primitivo lleno
de ciegos fanatismos y lo juzgaban las tradiciones injustas, dentro de todo esto
esta la muestra más grande de que este Profeta y el último Mensajero, las
Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, estaba unido con la revelación
divina y fue enseñado por el Creador de los cielos y la tierra, y sostenido con
el apoyo de Quien no se puede derrotar.
Las aleyas
continúan afirmando esta decisión divina como recordatorio de parte de Al-láh
(Enaltecido sea) para quien quiera recordar. Especialmente, que este recuerdo
está registrado en las páginas del Sagrado Qura΄an, y son páginas veneradas por
Al-láh , sublimes, exentas de todo defecto por la dignificación que Al-láh les dio, y por
su conservación. Las aleyas indican que estas páginas son exentas de cualquier
interferencia o mala interpretación humana o intenciones de falsificar ((en manos de mediadores, nobles y virtuosos.)) Es
decir, los ángeles que llevaron el gran Qura΄an al último de los profetas y
mensajeros las Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él.
Si las sociedades
islámicas vivieran bajo estos criterios divinos que prefieren la gente de la
virtud y el temor a Al-láh, a la gente de la corrupción, engaño, voracidad,
codicia, malicia, demanda de la vida y el olvido del Otro Día, la gente que
trepa para llegar a las posiciones de autoridad y chantajear a los demás, robar
las sociedades, humillar a la gente, y tiranizarla…Si los criterios del cielo
fueran por encima de los de la tierra, entonces las sociedades humanas serian
más felices y harían a la gente más feliz. Pero cuando las situaciones se
invierten y las balanzas se convierten y los
criterios de la tierra van por encima de los del cielo…Entonces los valores se
confunden, los conceptos se perturban, y la mala gente predomina. Habla la gente
insolente, el mentiroso es el sincero y viceversa, el traidor es el leal y
viceversa. Por lo tanto, las sociedades humanas son desdichadas y engendran
desdichas.
Luego las aleyas siguen
sorprendiéndonos sarcásticamente de la situación de la persona atea, quien
desatiende la necesidad de la fe en Dios, y rechaza ser guiado, y se ve por
encima de su mensaje y no se somete a su grandeza con la obediencia y la
adoración debidas. Por eso estas aleyas le recuerdan su origen y su procedencia,
y su debilidad en el principio de su creación, su necesidad de Al-láh en las
diversas etapas de su desarrollo y en todos los momentos de su vida. Al-láh
(Enaltecido sea) dio al hombre muchos talentos y capacidades, y le facilitó
todos los caminos de la vida y de la orientación perfecta, mientras que el
hombre está desatendiendo completamente todo eso, y no cumple los derechos de
Al-láh, además de no desempeñar su papel en la tierra como lo determina el
Creador. ¡Qué ingrato es con las gracias de Al-láh, y que desagradecido es con
las bondades que le ha dado!
Y para expresar esa situación,
Al-láh dice:(( ¡Que muera el hombre!
¡Qué ingrato es!)). Surtat Ábasa; áyat 17. Y la
expresión “Que muera” aquí es una maldición sobre el ateo ingrato, y el enfado de Al-láh con él en la vida, y
el sufrimiento y la humillación en la Otra vida, pues por más que viva una
persona, su fin es la muerte y la tumba, y la tumba será un jardín de los
jardines del Paraíso o un hoyo de los hoyos del Infierno.
Y tal como empezó la creación así será el Día de la Resurrección, que el
Elegido las Bendiciones y la Paz de Al-láh sean sobre Él, lo describió diciendo:
“Entre los dos soplos hay cuarenta…luego Al-láh hace descender agua del cielo,
entonces la gente brota como las hortalizas, y todo en el hombre se descompone
menos un sólo hueso, es el último hueso de la espalda (el cóccix), y de este
hueso los cuerpos de las criaturas renacen el Día de la Resurrección.
Por
lo tanto, el destino del hombre está en las manos de su Creador desde el momento
de ser un diminuto esperma hasta su salida del vientre de su madre como niño,
pasando por todas las etapas de su vida hasta la muerte. Al-láh crea al hombre
de la espina de su padre cuando quiere, le hace venir al mundo cuando y donde
desea, y hace terminar su vida cuando quiera, y le hará permanecer en su tumba
hasta que Él quiera. Y cuando sea el Día del Juicio le resucitará del polvo como
quiera; Luego vendrá el día del cómputo y el castigo o la recompensa, donde
habrá un grupo en el Paraíso y otro en el Infierno, en los dos casos la vida es
eterna tanto en el Paraíso como en el Infierno como dijo el Sincero y el Veraz
las Bendiciones y la Paz sean sobre Él.
Por eso el hombre prudente debe
prepararse para el día de su cómputo y esforzarse para salvarse a sí mismo de
los terrores de este día. Puesto que la vida no es para el juego y la travesura
y el hombre no puede pasarla en vano, sino tiene en la vida un mensaje de doble
cara: La adoración de Al-láh-Enaltecido sea-,como Él mandó, y cumplir sus
obligaciones como representante en la tierra a fin de edificarla y urbanizarla,
y realizar la justicia de Al-láh en ella. Pero la gente en su mayoría no
comprende esta verdad, por eso consume su vida y vive en desatención de la
verdad, hasta que termina su existencia, entonces se sorprende cuando viene el
momento del cómputo ¡Y qué desdichado es ese momento!.
Por eso, nuestro Dios dijo: (( ¡Que muera el hombre! ¡Qué ingrato es!)). Surta Ábasa; áyat 17.
Y
Al-láh corona esta aleya con un interrogante mediante el cual rechaza y reprocha
al hombre incrédulo, es decir, ¿cuál es el motivo de esta falta de creencia en
Al-láh?. Oh, ¡Que desagradecido es con las bondades que Dios le dio!. La forma
en los dos casos incluye asombro de esa fuerte falta de f e,asegurando que es
digno de serle aplicados los más fuertes castigos y torturas. Así que las aleyas siguen con el dicho de la Verdad: ((¡Pero no! No ha
cumplido lo que El le ordenó)). Surat Abasa; áyat 23.
La palabra "Pero no" aquí significa "de veras'' que el
hombre no hizo lo que Dios le mandó, por eso es digno de ser torturado con lo
que Al-láh (Enaltecido sea) le previno a través de los Profetas y
Mensajeros.
Después el contexto pasa a exponer uno de los grandes
milagros de Al-láh en su creación :Es la preparación de comida adecuada,
suficiente y necesaria para cada ser humano sobre la tierra, incluso el hombre y
su ganado .Ahí, las aleyas llaman la atención del hombre desagradecido hacia esa
verdad, diciendo la Verdad (Glorificado y Enaltecido sea): ((Que repare el hombre en su alimento. Es cierto que hacemos
que caiga agua en forma de precipitaciones, y seguidamente hendimos la tierra en
surcos, y hacemos que en ella broten granos, viñedos y hierbas comestibles,
olivos y palmeras, frondosos vergeles, frutas y pastos. Como disfrute para
vosotros y vuestros rebaños.)). Sura Ábasa; áyát 24-32.
La orden “que
repare” aquí no significa solamente la mirada con los ojos sino también fijarse
para considerar y esto porque la comida es una necesidad para vivir y un
requisito indispensable. El hombre no puede pretender de que él participó en el
ciclo del agua, el cual nadie genera ni mueve salvo Al-láh con su
ciencia, su sabiduría y su poder. En lo mismo, el Elegido, las Bendiciones y la
Paz de Al-láh sean sobre Él, dijo en Alhadiz Alqudsi, que relata las palabras de
Al-láh (Glorificado sea): “De
mis siervos hay quien amanezca creyendo en mí y hay otro que no. Quien dijo:
llueve con la gracia de Al-láh y su misericordia, es que ha creído en mí, y
desmentido los astros; pero quien dijo: llueve por la estrella de tal o tal, es
que no cree en mí y cree en los astros". Lo
relató Al-Bujari.
Un hombre prudente
no puede decir que él participó en el proceso de hacer germinar las semillas ni
hendir la tierra para hacer salir las semillas de ella. Tampoco puede pretender
que él pueda producir una sola clase de plantas de la tierra ,que sus clases
conocidas se cuentan por más de trescientos mil. Cada clase de estas se
representa por billones de unidades; y cada unidad posee sus cualidades externas
(formas) e internas (anatómicas y funcionales) que la distingue de las otros.
Al-láh nos da en la sura de Abasa muchos ejemplos de plantas que incluyen:
granos, viñas, pienso para las bestias, heno seco, olivos, palmeras, jardines de
ramas gruesas entrelazadas, árboles frutales, hierba y pastos. Estos ejemplos
incluyen todo lo que el hombre, su ganado y sus bestias necesitan de los
esenciales grupos del reino de las plantas.
El fin de la vida del hombre, en este mundo y su disfrute con sus placeres y sus
adornos, es la muerte, la tumba, y luego la Resurrección y la gran exposición
ante Al-láh (Enaltecido sea) para el cómputo. Luego viene la próxima vida
eterna, en el Paraíso ,o en el Infierno. En eso las aleyas terminan con lo
siguiente: ((Y
cuando el Grito ensordecedor llegue, el día en que el hombre huya de su hermano,
de su madre y de su padre, de su compañera y de sus hijos. Ese día cada uno
tendrá una preocupación. Ese día habrá rostros resplandecientes, que reirán
gozosos. Y ese día habrá rostros polvorientos, cubiertos de negrura. Esos eran
los encubridores farsantes.)). Sura Ábasa;
áyát 33-42.
El sonido ensordecedor, es el segundo soplo en (Al-´Sur)
algo como el cuerno y se llama así porque los oídos se ensordecen de su fuerza.
Y este giro se usa como nombre de La Resurrección ,que de su grandes terrores,
el hombre huirá de la gente más próxima a él ..!!
…y en las caras de los fieles y
de los infieles se dibujan los destinos de los seres humanos en la otra vida.
Por lo tanto, Al-láh (Enaltecido sea) nos ha demostrado en Surat "Abasa" uno de
los más perfectos criterios; quien lo sigue, disfrutará su vida y ganará la otra
vida; y quien lo pierde sufrirá en las dos. Además, nos ha declarado al final de
la misma bendecida sura una de las formas de remuneración y castigo en el otro
mundo. Entonces, el principio de la Sura se une con el final creando un
paralelismo increíble que atestigua la omnipotencia de Al-láh (Enaltecido sea)
que ha creado su eterno libro revelado, por su conocimiento, a su último Profeta
y Mensajero; y que ha conservado su pacto hecho en la misma lengua de su
inspiración (la lengua árabe) desde hace más que 14 siglos y hasta que Al-láh
(Enaltecido sea) herede toda la tierra.
De los signos
cósmicos (universales) en Surat “Abasa”:
(1).
Referirse a la creación del
hombre de un esperma que lleva todas sus características y sus
designios.
(2).
Llamar la atención de la gente
acerca de los aspectos de inimitabilidad científica en cuanto a facilitar todas
las maneras necesarias para crear el alimento del hombre, de su ganado y el de
todos los seres vivos en todo el globo.
(3).
Referirse al ciclo del agua
alrededor de la tierra por medio de hacerlo bajar del
cielo.
(4).
Referirse a la hendidura de la
tierra mediante el descenso del agua del cielo o su preparación para hacerla
cultivable por las pequeñas plantas precursoras que brotan de ella, siendo las
dos acepciones válidas.
(5).
Crear todos los tipos de
plantas y dar los modelos principales de los grupos de plantas florales que son
el alimento fundamental del hombre y sus animales (como los granos, las uvas,
las hierbas comestibles, las aceitunas, los dátiles, los densos jardines, las
frutas y los forrajes)
(6).
Argumentar mediante el fenómeno
de dar vida a las plantas en la tierra muerta y seca, para explicar la
Resurrección de los cuerpos después de haberse descompuesto en
polvo.
(7).
Referirse a la verdad de la
vida y la muerte; y después, a la Resurrección y al Día del
Juicio.
Cada uno de los casos
anteriores necesita tratarse de una manera especial, por lo tanto, hablaré
sólo del punto número 2 en la lista mencionada que ha sido explicado en la misma
bendecida Sura en los versos número 24 hasta 32; pero, primero, hay que exponer
con brevedad unos dichos de algunos intérpretes de estos
versículos.
Algunos comentarios de los
intérpretes:
De lo que se dice en la
explicación de las siguientes palabras de Al-láh (Enaltecido
sea):
((Que repare el hombre en su
alimento (y cómo lo hemos hecho)(24) Por eso hacemos bajar el agua desde el
cielo en abundancia(25). Y hendemos la tierra en grietas(26), Y producimos en
ella granos(27). Y uvas y hierbas comestibles(28). Y aceitunas y dátiles(29) y
densos jardines con árboles grandiosos(30). Y frutas y forrajes(31). Para
provecho vuestro y de vuestro ganado(32))) [ surat Abasa; áyát 24 ―
32].
Ibn
Kazir ha dicho brevemente:
((Que repare el hombre en su
alimento)) tiene el sentido de deseo y
es una prueba de la Resurrección de los cuerpos descompuestos por medio de dar
vida a las plantas en la tierra seca y muerta. ((Por eso hacemos bajar el agua
desde el cielo en abundancia)) es decir lo derramamos sobre
la tierra. ((Hendemos la tierra en
grietas)) significa que
conservamos el agua profundamente en los confines de la tierra hasta que las
plantas se cultivan y se elevan a la superficie de la tierra. ((Producimos en ella
granos y uvas y hierbas comestibles)). Los granos, se refieren a
cualquier tipo de grano; las uvas, ya se conocen; las hierbas comestibles, son
el forraje húmedo comido por el ganado. ((Las aceitunas)) son oscuras
y tienen el jugo oscuro también y que se utiliza como untura.
((Los
dátiles)), que se comen frescos o
secos, cocidos o crudos y que se produce de ellos vinagre. ((Densos
jardines)), quiere decir huertas con
muy elevados y gruesos árboles que dan amplia sombra. ((Frutas)), son todo lo
que se come como frutas. ((Forraje)), son todo lo que se come por
el ganado y no por los humanos. ((Para provecho vuestro y de
vuestro ganado)), es decir, para utilizarlo
todo en esta vida hasta el día de la Resurrección.
De las evidencias científicas
en esos versículos bendecidos:
primero: ((Que repare el
hombre en su alimento)) (24). El humano depende
principalmente de las plantas en su nutrición; por eso los versículos que siguen
a éste hablan de hacer bajar el agua desde el cielo en abundancia y hender la
tierra en grietas profundas; también hablan de algunas plantas y sus frutos que
cubren toda la necesidad de alimento botánico del hombre y su ganado; que se
refiere a su vez al alimento animal porque los animales de que se alimenta el
hombre dependen en su nutrición de las hierbas y sus
frutos.
El
alimento es el recurso más necesario para las diversas actividades del cuerpo
humano, para conservar su temperatura normal, para formar las células y tejidos
en todas las etapas de crecimiento y para recompensar el cuerpo por los
elementos necesarios que se pierden. El cuerpo humano necesita el aire, el agua
y el alimento para estar vivo. Si no hay aire por unos minutos, se ahogará. Si
no hay agua, podrá soportarlo por unos días. Si se carece de alimento,
podrá sobrevivir hasta unas semanas pero sufrirá de alta reducción de peso y mal
estado sanitario en el caso de que no sea tratado rápidamente.
El hombre necesita
en su comida las principales substancias siguientes:
(1).
Los
carbohidratos:
Son compuestos
orgánicos muy importantes cuyas moléculas se forman por la unión de los núcleos
del carbono con los del hidrógeno y oxígeno a la misma cantidad que está en el
agua. Los carbohidratos en las plantas y los animales existen en diversas
formas; la más simple es la mono-sacarosa como: el azúcar de las uvas (la
glucosa), el azúcar de frutas (la fructosa). Las mono-sacarosas pueden unirse
entre sí por medio de distintos vínculos formando dio-sacarosas como el azúcar
de las cañas y la remolacha (la sacarosa), el azúcar del almidón (la maltosa),
el azúcar de la leche (la lactosa). También, las trío-sacarosas como (la
rafinosa) y otros más como: el almidón y la celulosa. El almidón existe
almacenado en las semillas y los frutos de muchas plantas. Las paredes de las
células botánicas contiene principalmente la celulosa que está en la paja, la
madera, los frutos de algodón y en los grupos verdes de
plantas.
(2).
Las
proteínas:
Son compuestos
orgánicos cuyas grandes moléculas se forman por la unión de los núcleos de
carbono con los de hidrógeno, oxígeno y nitrógeno y que contiene también núcleos
de fósforo y sulfato. Estos elemento existen en cadenas verticales de
aminoácidos, los cuales llegan hasta veinte formando las proteínas y que se
combinan por un vínculo especial que lleva el nombre de enlace péptido. La
molécula de proteínas gira en sí misma en una forma espiral. Las proteínas
existen en formas simples que se componen sólo de aminoácidos y otros complejos
que lleva en su formación grupos de compuestos químicos. Las proteínas existen
en los tejidos de los seres vivos (protoplasma) que desempeña un papel
fundamental en las diversas actividades esenciales como apoyar el movimiento de
los huesos y los músculos; y ayudar la transmisión y la comunicación en la
sangre y los nervios además de la formación del ADN (ácido desoxirribonucleico);
y animar las diferentes reacciones como la secreción de enzimas y algunas
hormonas.
(3).
Los aceites y las
grasas:
Se forman
principalmente por la unión de los núcleos de carbono con los núcleos de
hidrógeno y oxígeno con cantidades más que las que están en el agua y las
féculas. Algunas grasas contienen además de esto: fósforo y nitrógeno. Los
aceites y las grasas tienen una semejante combinación química. Si ésta se queda
en un estado líquido a 20 grados se llama aceite y si permanece en un
estado sólido lleva el nombre de grasa; la cual se llama también glicerinas
porque se forma por la unión de algunos ácidos de grasa con glicerina. La cera
se agrupa al conjunto de aceites y grasas con el nombre de (lípidos) además de
algunos frutos botánicos como las aceitunas, el sésamo, los cacahuetes, las
habas de soja, el ricino, las semillas de lino, las semillas de algodón y
las semillas de girasol; al lado de los frutos de palmeras y cocos y algunos
granos como el trigo, el maíz y el arroz que son un importante recurso de aceite
vegetal.
Estos compuestos de féculas,
proteínas y grasas en la comida del hombre llevan en su formación un perfecto
sistema de organización, complejidad y precisión; lo que a su vez afirma que no
se han creado por sí solos o por una absoluta casualidad sino que certifica la
eterna grandeza del creador y su perfecta innovación, su precisa creación y su
exacta evaluación. De ahí que sea preciso llamar la atención del hombre sobre su
alimento.
Segundo: ((Hemos derramado
agua desde el cielo en abundancia)): derramar el agua significa
echarlo desde arriba o verterlo desde el cielo abundantemente como lluvia a
cántaros. Agua derramada es lo bajado en forma de agua de la lluvia. Gracias al
ciclo del agua alrededor de la tierra; el cual nunca se deteriora porque es la
arteria de vida de billones de personas en cada momento, la superficie actual
del agua de la tierra se estima por 1,4 billones de kilómetros cúbicos; 380,000
Km³ se evaporan anualmente regresando otra vez a la tierra con una distribución
que sólo la conoce Al-láh (Enaltecido sea) por su única potencia, sabiduría y su
único conocimiento. Al-láh (Enaltecido sea) es el único que controla el ciclo
del agua alrededor de la tierra y nadie puede verter una gota de agua del cielo
cuando o donde él quiere. De ahí, hay que referirse al derramamiento del
agua del cielo como una de las obvias evidencias de la potencia de
Al-láh.
Tercero: ((y hendemos la
tierra en grietas)): una "grieta" es el singular
del plural "grietas" que son aberturas verticales hechas en una cosa. El verbo
(hendir) aquí se refiere a la corrosión horizontal del agua de la lluvia cuando
se echa a la tierra con fuerza. Ha sido probado que el agua de la lluvia echada
a la tierra puede formar muy profundas grietas que empiezan desde 2 metros hasta
200 metros de profundidad; lo que a su vez ayuda al agua a introducirse en las
rocas para que se almacenen debajo de ellas y renueve la dulzura de su contenido
por el gas de oxígeno. Cada vez que estas quebraduras resultantes de la
horizontal excavación hecha por el agua de la lluvia caída a cántaros desde el
cielo se juntan con las separaciones de rocas y sus hendiduras, los niveles de
presión en las precipitadas rocas, las cuevas de disolución en todas las rocas
calizas y salinas además de la excavación, los pasillos, los vestíbulos y las
cavidades cuya longitud llega hasta 10 Km.; todo eso ayuda ampliamente a
atravesar las rocas y conservar el agua debajo de la superficie de la tierra lo
que a su vez desempeña un importante papel en agrandar aquellas quebraduras y
excavaciones mediante diversas formas de filtración mecánica (por medio de la
escarcha), excavaciones por medio del hombre y agentes químicos ( mediante la
disolución, la carbonización, el reemplazo, la hidratación y la oxidación) que
debilita la coherencia de las rocas y ayuda a henderlas mediante grietas y a
fragmentarlas para formar la tierra y además da importancia al papel del agua en
las profundidades de la tierra como aporte de agua necesaria para las plantas y
de sus nutrientes. Este sentido es el que más se cerca de la realidad, en mi
opinión, porque fue mencionado inmediatamente después de referirse a verter el
agua del cielo en abundancia; y sólo Al-láh (Enaltecido sea) lo sabe. No sería
de extraño pensar también que hender la tierra después de verter el agua del
cielo es un resultado de estar mezclada con el agua del cielo. El suelo agrícola
tiene en su estructura metales de arcilla que se componen principalmente de
silicatos hidratados de aluminio amontonados en hojas muy finas. Este compuesto
químico tiene tal avidez de agua que cuando se moja, se eriza, se hincha y se
eleva hasta arriba para adherirse fuertemente a la tierra que se agrieta
abriendo un fácil camino al pequeño tallo que sale de la semilla enterrada en el
suelo, para que el tallo penetre la superficie de la tierra. Todo lo mencionado
antes se pone más fácil cuando el agua empuja una distinta cantidad de aire que
está en las hojas de arcilla y además del movimiento de Brown de la sustancia
coloidal de metales de arcilla en las partículas de la tierra, y la repulsión
producida entre las cargas eléctricas semejantes en la superficie de aquellas
hojas, también entre ellos mismos, y los dos polos de la molécula del agua que
es bipolar; unido a la actividad de todos los aspectos de vida en la tierra que
tiene billones de inmóviles criaturas vivas. Cuando el agua llega a aquellas
criaturas, despiertan y se animan; de las cuales tenemos las semillas de
plantas, huevos y larvas de algunos animales y algunos hongos y bacteria y
demás. La cantidad de estas criaturas en la tierra oscila entre las
microscópicas y las vertebradas. La fuerza de hacer germinar las semillas es una
de las fuerzas a las que no se puede infravalorar.
Cuarto: (( y producimos en
ella granos, y uvas y hierbas comestibles, y aceitunas y dátiles, y densos
jardines con árboles grandiosos, y frutas y forrajes, para provecho vuestro y de
vuestro ganado)) [surat Abasa; áyát 27 ― 32].
Estos versos se refieren a los diversos tipos de plantas que necesita el hombre
y su ganado. La palabra ((grano)) contiene todos los tipos de
granos como el trigo, la cebada, el maíz y el arroz, que son plantas florales
monocotiledóneas y que pertenecen a la familia de hierba que es la familia más
importante económicamente para el uso del hombre y su ganado porque tiene muchas
hierbas para el ganado y cubre la mayoría de la tierra cultivada en el globo.
((Y
uvas)) pertenecen a la familia de
uvas que contiene 11 géneros y más que 600 tipos de plantas. ((Y hierbas
comestibles), es la hierba húmeda que se
come por el ganado y los animales como la paja y el trébol. ((Y
aceitunas)), que son bendecidos frutos
de un bendecido árbol representa la familia de olivas que tiene 22 géneros y más
que 500 tipos de plantas. ((Y dátiles)), que
representan la familia de palmeras que tiene 200 géneros y más que 400 tipos de
árboles, arbustos en las zonas tropicales y moderadas. ((Y densos
jardines)) son las huertas rodeadas.
((con
árboles grandiosos)) que se caracterizan por su
grandeza y majestuosidad. ((Y frutas)) se refiere a
todo lo que se disfruta por el hombre de frutos deliciosos sobre todo los que
tienen dulce gusto; porque en árabe (disfrutar algo) es gustarlo. Se ha dicho
que todas son frutas menos las uvas y las granadas. ((Y forrajes)) se refiere a
todo lo que se come por el ganado como las hierbas y las diversas partes de las
plantas sean húmedas o secas como los higos y la alfalfa seca por eso es más
general que (las hierbas comestibles). Por lo tanto, estos versos se terminan
por el verso del (Enaltecido sea): ((para provecho vuestro y de
vuestro ganado)).
Todas estas científicas evidencias no fueron conocidas hasta el siglo veinte. Su
mención en el libro de Al-láh que ha descendido 14 siglos antes afirma, a quien
tiene conciencia, que el Sagrado Corán es la palabra de Al-láh, el Creador y
atestigua la profecía y mensajería a su último Profeta, las Bendiciones y la Paz
de Al-láh sean sobre él, quien lo recibió.